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一位昔人阅《习武序》的心得体会

2022-04-13 02:19上一篇: 语文课内外杂志社 |下一篇:没有了

本文摘要:一位昔人阅《习武序》的心得体会 2004年3月下旬广宗县梅花拳协会秘书长谷恒通先生打电话给我,说找到了旧本《习武序》,让我去广宗一趟。因其时有事未成。 4月8日趁礼拜天我带着儿子杨志强、女儿杨云鹤携外孙田蛋去了广宗。上午先去平乡后马庄邹氏墓群,誊录了一些碑文,在平乡县城吃了饭,下午2时许到了广宗县城谷恒通家中。在哪里等候的另有谷魁勋先生。 谷恒通与谷魁勋二人世代交好,谷魁勋原为广宗县梅花拳协会秘书长,谷恒通是他的继任。

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一位昔人阅《习武序》的心得体会 2004年3月下旬广宗县梅花拳协会秘书长谷恒通先生打电话给我,说找到了旧本《习武序》,让我去广宗一趟。因其时有事未成。

4月8日趁礼拜天我带着儿子杨志强、女儿杨云鹤携外孙田蛋去了广宗。上午先去平乡后马庄邹氏墓群,誊录了一些碑文,在平乡县城吃了饭,下午2时许到了广宗县城谷恒通家中。在哪里等候的另有谷魁勋先生。

谷恒通与谷魁勋二人世代交好,谷魁勋原为广宗县梅花拳协会秘书长,谷恒通是他的继任。在哪里谷魁勋谈了有关杨炳的两个有事:其一是蔡光瑞将杨炳为徒的故事,其二是杨炳的师兄弟韩结礼(韩七)去京城找杨炳的故事,然后我们便去大街上复印资料。谷恒通秘书长提供的梅花拳史料中有一份《习武序》版本上,有读者在眉页上的“阅注”,尤其是《习武序》后面有他的很长一段心得体会。

这本《习武序》看来很旧,很可能就是道光23年版本。弥足贵重。此刻将这段跋文(心得体会)发布如下,以供汗青学家研究之,共梅花拳门生进修之。《习武序》跋文(题目为作者所加) 阅历探花杨老爷,编修(原稿如此——笔者)武序,无非望子弟学者,经心端力以学之,其间所论拳脚工课端正甚多,而打破进退身势甚少,教拳之妙诀,学拳之实理,尚未一一说清,亦未着着批注。

余虽不懂是艺,按理猜测,文武一理,故不由自主大胆妄言,聊说其大意,使子弟学者见余所叙之粗词大意亦颇有益。故将粗词在意复叙於后。展开全文 夫拳脚一艺,余本丝绝不懂。今因马鲁李教师讳安民字清廉,在余村设教。

余大哥无事,赏往寓目,见众门生之身势手脚,并进退之长短能否。教师日夜讲求比试,余颇把稳细看,聊知大意,细心思索,有至理存焉。欲名谓之玩活。

玩活者,越玩手脚越活也。尔等若知活之泉源,活之义理,必先心活眼活,尔后乃能手脚两活,身势亦与之俱活也。若心死眼死,即无处不死矣。何故谓之活也》活也者,彼顺来而顺应,彼逆来而逆施,或顺来而逆施,或逆来而顺应,遂机应变,变化多端。

使彼不能意料,无所防避,怎进怎是,怎退怎是。将有必然之进退,变化个无定之进退。此乃谓之话,此乃谓之妙也。

人与我手脚相交,本身之身势步数,不行护之甚密,无半点马脚,必需留一空处,或存心丢个失着。彼一见此无有不进之理,不知是我故此险着。

望彼进来,彼来能失其力乎。拳脚总以闪战为妙,此即兵不厌诈之谓也。往往有千斤之力,而输於百斤之手,此何说也》彼虽有千斤之力死,我虽只有百斤之力活。

借彼之力就彼之势,彼即有万力,能不输於我乎?尔等细思,然乎否则乎? 为人学拳,若知文母命我学拳之心,先生教我学拳之意,必先知其情由,才能有益。学拳脚长力量、壮筋骨、少病疾、寡事欲,保身之道也。并非教我与人打斗斗殴,可占自制,不能亏损之心也。

人之身体发肤生於怙恃,已之身即怙恃之遗体,我若毁伤本身身体,等于毁伤怙恃也,可不慎哉:学活之道,取其养身定性,配养一元之气,结实而不散也。夫天地一元之气,万年(无)坏,盖天地之精气凝结结实,不能散,故万年无坏也。人一身亦天地,若能养的精气不散,血脉畅通,精固气坚、至公无私,亦可与天地并立为三,或者曰:天地虽有混沌之说,无所考,古来未有不死之人,不知身体虽故,精气犹存,死而不死也。

试思孔夫子暗带甲,关夫子夜看春秋,文者能武,武者善文,武之不行偏废也如此。试思人之学拳是学活耶,是学死耶,尔等但就这个活字细心玩之,则了然矣。玩活一道当然贵乎手脚随活,不知尤贵乎心巧眼明,辟如彼以饿虎扑食之势,若未打我,是知往前追,不知留退步,我往旁边将身子一闪,下边用已之腿绊住彼之腿,朝后一推,上边用手往前一拥,彼即有千斤之力,能不如推金山倒玉柱,濮塌倒在地下?所谓借人之力,就人之势者,等于如此也。

拳脚又可以闪战为妙,如两人正走回合,正交手脚,此人突然失脚倒地,那人一定急速抢来,或右脚往前一勾,即用左脚极力朝后一推,能不头得脚轻,摔在地下。即此两款可以类推,即刀枪棍棒俱不过此。故两人交手,务要看人是真空,是假着,量准尔后进。又要量已之手脚,是尊陈规之死法,是随来变化之无定,以定其进退。

知人知已百战百盛(胜),以吾观之:连环腿、鸳鸯脚,此两着等于神出鬼没之法也。凡平素玩的架子,俱是活套,俱能折换,使用无有穷尽,不行视为死着,在人本身善於变换也。文以明理,武以讲艺,古来文武有相兼之义,仁义礼知(智)之德,非文人讲求,不能知其玄妙。

进退生死之道,非军人进修,不能知其长短,故有文事者,必有武备。太平世界,文官讲教养,荒乱年间武将平背叛,武岂可轻忽哉!凡诸艺不学则已,学贵乎求成。求成之道,吾今立一成法,照此无有不成之理。盖故意学艺,以艺为先,若收其安心,遵守端正,敬重仁让,谦卑逊顺,在怙恃先生眼前,尽其后辈之礼,与同窗伴侣相处,先尽其友谊之道,上厂(场)如祖师在望,出门如师相随,无论昼夜,无论忙,到处以诚实敬重为心,无论在外,时时以得失成败为念,如此故意用功,自有效验。

若只以拳脚为事,一打一破,怎进怎退,有赢无输,是只知其粗,而不知精也。尔若先存个猖獗懈怠之心,先生岂肯准准切切以相告乎?尔若存个敬重诚实之意,先生有不快快当当,告以妙着,传一鲜方,以独得之奇,受於尔乎?试思同存一堂学艺,同是一师传受,有成者,有不成者,有得其精者,有得其精者,并非教师有亲疏,学者有诚伪也!尔等细心深思,教师不固谢仪,费光阴,费神思,失一已之企业,讲授者之拳脚,若不经心端力以立其志,其有辜负於先生者,未有大於此矣!为人总以修养忍耐为尚,内要浑朴,外要生动,试题宽宏,百事皆成。或中途而费,或未成自矜,或因一言不合刻下散场,或为二人差池,劈面口角,若犯此病,终无一得。

尔等服膺吾言,不行视为故套闻言,凛之勉之,以自有功,断无不成之理。注:因时代差别,有些用字与现今略有差别。

若教受——传授,工课——作业,遂机应变——随机应变,上厂——上场,百战百盛——攻无不克等。有的在文中注明,有的没有注明。另有个体错字、漏字在文中有的纠正,有的加括号注明。

观今后记,我认为这位先生共讲了以下五点意思: 一、写这段跋文的目的。他认为:杨炳《习武序》中“拳脚工课端正甚多”,“无非望子弟学者,经心端力学之”,所以“打破进退身势甚少,教拳之妙诀,学拳之理,尚未一一说清,亦未着着批注”。也就说《习武序》讲习武的端正多,而讲详细技能少,他认为有须要将本身心得体会的“粗词大意”写一下,对子弟可能“有意”。二、何谓玩活?“活之之泉源、活之义理”是“必先心活眼活,尔后乃能手脚两活,身势亦与之俱活。

”“若心死眼死,即无处不死”。何谓之活也?活也者,彼顺来而顺应,遂机应变,变化多端。“兵不厌诈”、“借彼之力,就彼之势”使“千斤之力”输於我“百斤之手。

”作者还枚举了“心巧眼明”巧胜交手对方的例子——连环腿,鸳鸯脚。其意在详细解说杨炳在《习武序》中的“何谓学活”。三、学拳的目的。

“怙恃命我学拳之心,光是教我学拳之意”是“长力量、壮筋骨、少病疾、寡事欲、保身之道也,并非教我与人打斗斗殴,可占自制,不能亏损。”其意是讲“养身”,忽略了杨炳习武思想中“卫君卫国”的一面。

四、倡导文武兼备。“古来文武有相兼之义”,“有文事者必有武备,太平世界文官讲教养,荒乱年间武将平背叛,岂可轻忽哉!” 五、学成之道——以艺为先。“诸艺不学则已,学费乎术成。

”“故意学艺,以艺为先”。要“遵守端正,敬重仁让,谦卑逊顺”,“无论昼夜,无论忙闲,到处以诚实敬重为心,无论在外,时时以得失成败为念,如此故意用功,自有效验。

”因为只有“敬重诚实”先生才“告以妙着,传一鲜方。”“以修养忍耐为尚,内要浑朴,外要生动,怀抱宽宏,百事皆成”。作者进一步诠释了杨炳《习武序》中对门生“诚”的要求。

写“跋文”的先生是何人? 因“跋文”中写到“马鲁李教师讳安民在余村设教”时,他“颇把稳细看,聊知大意”。经查安民即李安民,梅花拳九辈门生谷恒通先生提供的《家谱》上记录为平乡孟家屯人,而平乡县志记录为平乡马鲁屯人。

谷恒通先生说写心得的人即马鲁人,但不知为何写成“马鲁李教师讳安民……在余村设教。”“余村”即“我村”,这个村庄的名字待考,只有查到写这个序的人叫什么名字才可进一步理清。李安民是九辈门生,五辈人是康熙五十年的人即1710年阁下,第九辈人便约莫是120年以后的人,即1830年阁下的人,九辈人做为教师传徒,要在40——50岁之间,因此李安民若1830年为30余岁,那么他在马鲁一带传徒时便是1840年以后,恰为道光二十年以后。

因此可以判断“道光二十三年事次癸卯暮春朔四日重抄”的《习武序》本就呈现在九辈门生传教之时。也可能就是尚不知姓名的梅拳门生所抄。

(该文已在2005年2期《武林》上颁发)(本文完)返回,检察更多。


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